風(fēng)水是智者的術(shù)業(yè)
風(fēng)水的要義首在宜居與否的抉擇和判斷上，這需要地質(zhì)地理、星象、氣候以及建筑等綜合學(xué)科技藝的應(yīng)用，因而是一個(gè)時(shí)代文化、科技水準(zhǔn)與智慧的充分體現(xiàn);其次，對風(fēng)水
不好的地方如何調(diào)整、改造，使之有利于人生和家族，更是一種大智慧。缺少智慧的底藴和靈性，缺少智慧的抉擇和創(chuàng)造力，是斷難做好風(fēng)水師的工作的。自古以來，舉凡歷史上留下英名的風(fēng)水大師，莫不是大智大慧之人，莫不是儒、道精修之人，莫不是上曉天文，下知地理之人。而一般凡夫俗子，不過是略知一些技藝與民間禁忌的皮毛，做些能掐會算的表面文章，以惑世人而已，故而只被稱為術(shù)士，并沒有多高的地位。真正的風(fēng)水大師是智者一族，比如元大都(今北京城前身)的設(shè)計(jì)者劉秉忠等人。
風(fēng)水的智慧首先體現(xiàn)在對山川大勢、真龍真穴的辨識上。自古以來，看風(fēng)水首重尋龍捉脈。要在莽莽群山中，茫茫大地上，真切地捕捉到龍脈的形跡，并分出支脈走向、生死順逆，不是一件容易的事?！堆┬馁x》說：“氣當(dāng)觀其融結(jié)，理必達(dá)于精微。由智士之講求，豈愚夫之臆度。體賦于人者，有百骸九竅。形著于地者，有萬水千山。自本自根，或隱或顯。胎息孕育，神變化以無窮。生旺休囚，機(jī)運(yùn)行而不息?！敝挥兄钦卟拍荏w察精微
妙運(yùn)之處，而愚鈍之人是斷難分辨龍脈變化和生氣融結(jié)孕育的地方和機(jī)理的。要達(dá)到智識的高度，除要具備基本的天文、歷法、地理、氣象、水文等常識外，還要有悟性，要用心體會，更要多到野外考察，遍觀千山萬水，周游天下。概括說來，就是古人所謂的“仰以觀于天文，俯以察于地理”。
其次，風(fēng)水的智慧體現(xiàn)在建筑、規(guī)劃、整治、營建等方面，體現(xiàn)在選址之妙與設(shè)計(jì)之巧。它不是單純地蓋一棟房子，規(guī)劃一塊地那么簡單，而是體現(xiàn)并培育著一地一城一池一建筑的靈魂，最典型的莫過于歷史上的北京城。
再次，風(fēng)水的智慧體現(xiàn)在如何巧妙地規(guī)避自然、環(huán)境對人居的危害或者不利的一面，創(chuàng)造有利的和和諧的一面，即風(fēng)水術(shù)中強(qiáng)調(diào)的“土有余當(dāng)辟則辟，山不足當(dāng)培則培”。最典型的是防止道路、門戶之間的“沖射”。古代城市建設(shè)中，往往強(qiáng)調(diào)“城門不相對，道路不直通”，南門與北門看似在一條直線上，其實(shí)稍錯位了幾度。如中國古代風(fēng)水名鎮(zhèn)四
川閬中，其南門正好面對江南錦屏山和黃華山之間的古代交通干道，是一個(gè)氣口。為此建造者特意將南門位置稍向西偏，以避開來路沖射。
《陰陽二宅全書》云：“人身之血以氣而行，山水之氣以水而運(yùn)。”在風(fēng)水中，非常重視對水及水道的安排，強(qiáng)調(diào)必須有水貫通或環(huán)繞村鎮(zhèn)。如果一地水源不足，就會想辦法人工修渠引水;如果水道流向不利，也會修整流向。比如安徽歙縣呈坎村。呈坎村緣起南宋時(shí)羅氏，當(dāng)時(shí)有一溪沿葛山腳而流，對村子形成沖射，后在風(fēng)水先生指導(dǎo)下，村里筑起石壩，使溪水改道，不僅擴(kuò)大了用地，而且改變了原來沖射的不利格局，此后村落發(fā)展大吉大利。這種通過改造環(huán)境改變一個(gè)地方風(fēng)水格局的方法在實(shí)際操作中經(jīng)常會被用到。如按八卦方位要求，不同方位地勢高低各有其規(guī)，若地勢不該低的低了，就需加高，不該高的高了就需辟土削之;再如，村落入水處被稱為天門，出水處被稱為地戶，若一個(gè)地方地戶的地勢不好，就需要對之加以改造，建水口塔、修水口橋等等。
