隋唐：脈絡(luò)清晰的師承道統(tǒng)
中國風(fēng)水發(fā)展到唐宋，正式邁入了成熟期，標(biāo)志是風(fēng)水理論的成熟和脈絡(luò)清晰的師承道統(tǒng)的形成。一大批風(fēng)水經(jīng)典名作出現(xiàn)并廣為傳播，影響了其后千年的風(fēng)水學(xué)說和致用于世的面貌。
隋唐時(shí)期，風(fēng)水書籍已大量涌現(xiàn)，僅見于官方記載的就有幾十種，《隋書?經(jīng)籍志三》中就記載了13種風(fēng)水書，如《五姓墓圖》《五音相墓書》等，由此也可以看出，隋唐之初，風(fēng)水理論和流派還處于演化蛻變的前夜，還受五音姓利理論的影響，這一影響直到宋代還有遺韻。此時(shí)形法派、理氣派的分野及理論還沒有確立。唐中后期到宋代，情況則發(fā)生了根本的變化。一些理論上臻于成熟和完善的典籍大量出現(xiàn)，并對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如《舊唐書?經(jīng)籍志》和《新唐書?藝文志》中就列出了15種風(fēng)水書，其中，就有著
名的《葬經(jīng)》等。而到了宋代，《宋史?藝文志》中更記錄了多達(dá)51種風(fēng)水書。
唐代時(shí)，正史有傳或提及的風(fēng)水大師有幾十人，如李淳風(fēng)、袁天里、一行禪師、丘延翰等人，而世傳風(fēng)水祖師爺級的人物是楊筠松。楊在正史中雖無傳，但其人在風(fēng)水流派的創(chuàng)建和傳承中卻有著始祖的地位。
楊筠松，名益，字叔茂，自稱救貧先生，為唐僖宗時(shí)朝人。雖唐史無傳，但是《宋史?藝文志》卻有提及，稱其為楊救貧。據(jù)考證，楊氏為唐竇州人(今廣東信宜縣)，在唐僖宗時(shí)被封為國師，官拜金紫光祿大夫，專職司管靈臺地理之事。黃巢起義攻入長安，楊氏從宮中獲得秘籍禁術(shù)逃到贛州寧都懷德鄉(xiāng)(在今江西)。他在贛州將所習(xí)之術(shù)傳給了同里人廖三，廖又傳給其子，復(fù)傳給其婿武功郎謝世南，世南再傳給其子武功大夫?；葜菅矙z使永錫。楊氏由此創(chuàng)立了風(fēng)水的巒頭派，也叫形法派，主要強(qiáng)調(diào)的是山(龍)脈的形勢，龍、砂、水、穴都以形勢為主要評斷依據(jù)，而不以方位為宗的。后世以其名的作品有
《撼龍經(jīng)》《疑龍經(jīng)》《天玉經(jīng)》《青嚢奧語》《青嚢序》《都天寶照經(jīng)》等。紀(jì)曉嵐任總纂官的《四庫全書提要》中對此也沒能厘清。倒是清代人丁芮樸在《風(fēng)水祛惑》中分析認(rèn)為，只有“三龍經(jīng)”即《撼龍經(jīng)》《疑龍經(jīng)》《天玉經(jīng)》是楊氏的真正的作品，其他都是偽托。
《撼龍經(jīng)》是楊氏的作品中最具有代表性的。他在此書中將天下大勢以天地之骨骼、人之背脊項(xiàng)梁為比喻，描繪了華夏神州大地整體的山脈走勢，提出了巒頭派的評價(jià)理論體系，并具體分析了九種形態(tài)的山脈走勢與落脈立穴的要領(lǐng)?！逗除埥?jīng)》在辨析龍脈時(shí)，特別提出了星峰對應(yīng)的理論，不僅要看星辰下照對應(yīng)的情形，還要辨析山龍的精氣神。同時(shí)，不僅高處以星峰論龍，低處也有真龍，即要平地兩旁尋水勢，“兩水夾處是真龍”。在理論構(gòu)建上，《撼龍經(jīng)》將中國自古上應(yīng)北斗七星，外加天皇、紫微兩星共九星的觀念，完整地借用到風(fēng)水形勢的分析中，將山脈形勢分為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、
武曲、破軍、左輔、右弼九星，分別描述了九星的典型形態(tài)和吉兇對應(yīng)，為后世形勢派(巒頭派)的風(fēng)水理論奠定了評價(jià)術(shù)語體系。
在唐代，還有一部風(fēng)水典籍在風(fēng)水學(xué)說史上占有重要地位，并深刻影響了后世，這就是《宅經(jīng)》(又叫《黃帝宅經(jīng)》)。它被清代著名的大學(xué)士紀(jì)曉嵐稱為是“在術(shù)數(shù)之中猶最近古者”。據(jù)考證，原本《宅經(jīng)》并沒有偽稱黃帝之名，是后世方技術(shù)士為了便于傳播才托借了黃帝的名義，其成書的年代大致在唐代早期?！墩?jīng)》是現(xiàn)存最古老的陽宅風(fēng)水書，它提出了系統(tǒng)的陽宅風(fēng)水吉兇評斷的評價(jià)體系，比如，提出“人宅相扶，感通天地”的理論;以陰陽交合理論將陽宅按辰南、戌北劃出一條分界線而分為陽宅和陰宅兩種;提出了四種論宅善惡吉兇的評斷指標(biāo)——以陰陽是否和合論吉兇，以宅形格局大小論吉兇，提出了著名的五實(shí)五虛說，以旺衰擇日禁忌論吉兇，以及以修建房屋的先后次序和內(nèi)在結(jié)構(gòu)形制論吉兇，等等?！墩?jīng)》還按二十四路方位，分陰宅和陽宅兩類詳細(xì)解說了各個(gè)方
位建筑高低、大小規(guī)制的要求。
唐代形法派著名作品還有卜應(yīng)天的《雪心賦》等?！堆┬馁x》以賦的形式，詳論山水氣脈之法，龍虎砂穴等審度之道，頗有心得。全篇約分十八節(jié)，分論山水本源、氣脈分合、五星轉(zhuǎn)換、水法、龍脈行度、龍穴真假、龍虎、葬法、克擇、仙跡祖墳、后龍、水口、高山平地羅城、砂水不拘方位、龍身貴氣、形穴、通論山水、陽宅，最后一節(jié)為補(bǔ)論，可謂面面?zhèn)樀?，剝研究里，深入本心，而又文辭優(yōu)美，被明代著名的地理學(xué)家徐試可評價(jià)為“詞理明快，便后學(xué)之觀覽，引人漸入佳境?！北M管此篇未見收錄進(jìn)《唐書?藝文志》及后世諸官修志書中，但卻為歷代風(fēng)水學(xué)家特別是形法派所尊崇，被譽(yù)為是中國風(fēng)水學(xué)中的名篇巨制。
