中國風(fēng)水學(xué)的基本架構(gòu)
整體上說，中國古建筑由三大理論系統(tǒng)構(gòu)成，即中國古風(fēng)水學(xué)、中國建筑營造學(xué)和中國造園學(xué)。其中中國古風(fēng)水學(xué)是非常重要的部分，體現(xiàn)了中國人靈魂深處的生活理想追求，直接影響著王朝興衰、政治風(fēng)云、家族繁衍、區(qū)域變遷、個(gè)人命運(yùn)與富貴貧賤。故可以說風(fēng)水術(shù)士一直對中國社會(huì)有著神秘的影響。
中國風(fēng)水學(xué)理論依據(jù)是易理易構(gòu)，弘揚(yáng)天人合一的思想。概括地說，就是由形法和理法構(gòu)成。
梳理古風(fēng)水學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)可見，其理論架構(gòu)主要為天、地、人三才的處理方法。天理中涉及季節(jié)變遷、災(zāi)情變化、氣流風(fēng)向、雷電、太陽、月亮、星辰等方位對人的生活之影響的規(guī)律。
在地理層面上，主要研究山川、河流、樹木、潮汐、地形、土壤等方面對人居的直接、間接的影響;在生命層次上，則主要關(guān)注人的生老病死的變化周期性和內(nèi)在規(guī)律。
中國傳統(tǒng)思想認(rèn)為，生為寄居、死為永歸，生于世上是一個(gè)暫時(shí)的旅程，因此，死的歸宿地有時(shí)比生更重要。由此，中國風(fēng)水術(shù)又分堪定陰宅和陽宅兩類。而且陰宅常常比陽宅工程更浩大，更輝煌，如秦始皇陵等。
復(fù)雜的風(fēng)水理論，都恪守天人合一、陰陽平衡、五行生克三大古典的原則。無論是千尺為勢、百尺為形的分類，還是以羅盤為導(dǎo)向的巒頭法：如覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、取向，以及尋求整體上的內(nèi)斂向心，都可以明確地找到其理論根據(jù)，總結(jié)起來，無非是以下一組傳統(tǒng)文化理論工具：陰陽五行、相生相克、干支生肖、四時(shí)五方、河圖洛書、八卦九宮、七曜九星、四季節(jié)令、星象分野、北斗七星、二十八宿、原始傳說。
“理氣法”追求形以目觀，氣須理察、體用相順;“符鎮(zhèn)法”則分兩類，一類為方位符鎮(zhèn)，一類為時(shí)間符鎮(zhèn)，前者對不吉處設(shè)置避邪物以趨利避害，后者多利用文字符，對特定的日子、特定的行為(如動(dòng)土日、出行日之說)進(jìn)行規(guī)避。
講求藏風(fēng)收水、天人合一的風(fēng)水學(xué)思想，其內(nèi)在的價(jià)值追求，用現(xiàn)在時(shí)髦的語言可以概括為：追求人文景觀與自然景觀的和諧統(tǒng)一;追求人工環(huán)境與自然觀境的和諧統(tǒng)一;追求人于天地間的自然協(xié)調(diào)、同頻共振。
例如對住宅的理想追求，要先察住宅的出入，當(dāng)有自然的風(fēng)口，明暗隱掩要適宜，最好水口要曲折有情;地勢宜前低后高;最好的住宅方位應(yīng)背山、面水、向陽。居者當(dāng)卜宅而居，擇地而建。其地應(yīng)該是土色堅(jiān)厚、四面的風(fēng)向都不產(chǎn)生沖突，尤其沒有地下風(fēng);講究深藏周納，地勢高燥，水當(dāng)環(huán)流而不近浸，這是風(fēng)水的基本意義。
此外要追求整體建筑的和諧，通過建筑的布局、空間分割、方位調(diào)整、色彩運(yùn)用、圖案選擇種種風(fēng)水學(xué)中特有的具有隱喻和象征的方法，達(dá)到身心之和。剝開中國古代風(fēng)水學(xué)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的層層迷霧，可以簡單概括為如下中國哲學(xué)意義上的追求在住宅與建筑中的直接運(yùn)用：與自然的和諧相處;同天地的順取逆避;人生短暫當(dāng)生活至上;行止之中當(dāng)求身心安泰。
但令人遺憾的是，這種追求因?yàn)檠谏w在幾千年的歷史塵埃中，被各種神秘的說法左右，反而失去了明確的指導(dǎo)意義和形態(tài)，這不能不說是中國文化的一大遺憾。如果風(fēng)水學(xué)能以一個(gè)明確的框架跨越歷朝歷代的話，中國目前的村舍田疇就不致如此凌亂不堪了?，F(xiàn)實(shí)的混亂正是理論混亂的具體表現(xiàn)。
風(fēng)水學(xué)理論的現(xiàn)代探索——理想景觀
風(fēng)水學(xué)在科學(xué)昌明的今天已處于邊緣境地，一般的社會(huì)公眾已不再會(huì)把它當(dāng)成一種認(rèn)真的學(xué)問。然而，現(xiàn)在有人開始從新的審視角度來研究它了，這可能是受西方當(dāng)代社會(huì)思潮影響的結(jié)果。歐美經(jīng)過工業(yè)革命后，已有人開始從獨(dú)特的角度審視人與自然的關(guān)系。
現(xiàn)代生活中的三大問題，即貧窮、人口和環(huán)境問題，讓一些智者們認(rèn)識(shí)到：住宅不僅是裝滿各種電線和設(shè)備的機(jī)器，建筑本身是有靈性、有生命的。學(xué)者們在此思想驅(qū)動(dòng)下，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的確存在著一種“住宅病”，而人體30多種疾病可以說直接同住宅有關(guān)。
城市規(guī)劃學(xué)者們也發(fā)現(xiàn)，城市內(nèi)的熱光聲處理和綠化、水體、風(fēng)向以及人居環(huán)境和休閑環(huán)境設(shè)計(jì)，深刻地影響著人們的生活甚至城市的興衰。因此中國嚴(yán)肅的建筑學(xué)者們也開始認(rèn)真研究中國風(fēng)水學(xué)問題，并由此逐漸形成了關(guān)于理想景觀研究的成果，這也是對當(dāng)今社會(huì)問題的一種回應(yīng)。
不過，仔細(xì)對比后會(huì)發(fā)現(xiàn)，西方建筑強(qiáng)調(diào)視線通暢，對制高點(diǎn)和視控點(diǎn)有偏好，而中國風(fēng)水建筑則強(qiáng)調(diào)隱藏及屏蔽性的空間結(jié)構(gòu)。
如傳統(tǒng)語言描述的好風(fēng)水為：左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武——要求玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴服。用現(xiàn)代語言可翻譯為：穴場位于山脈止落處，背依綿延山峰，附臨平原開闊地，穴周清流屈曲有情，兩側(cè)護(hù)山環(huán)抱，眼前朝山，案山拱揖相迎。如北京十三陵為江西風(fēng)水名師廖均卿費(fèi)時(shí)兩年堪定的皇陵選址，即按照這種思想原則。
好的風(fēng)水，實(shí)際上是在圍護(hù)與屏蔽、隔離與胎息(風(fēng)水思想將大地看成一個(gè)有生命的整體，胎，指穴言，如婦人之懷胎;息，氣也，子在胞中，呼吸之氣從臍上通于母之鼻息，稱為胎息。)幾個(gè)因素中尋找協(xié)調(diào)，并注重利用物品與符鎮(zhèn)來調(diào)節(jié)豁口(在風(fēng)水中，豁口可以理解成住宅大門面對的物體或電梯等。我們常說“開門見山”，這里我們也可以把“山”比作“口”)與走廊，如亭、橋、閣、塔、門和風(fēng)水林等，借此達(dá)到一種心理上的滿足。因此，有學(xué)者把中國風(fēng)水中的理想景觀歸納為一種形象的比喻：山中或山邊的葫蘆，可有昆侖山模式：高峻山上的孤島;蓬萊模式：海上的仙島;壺天模式：小壺口式的入處加闊大壺腔;陶淵明模式：曲折的走廊，出現(xiàn)豁口，內(nèi)里有一個(gè)盆地;以及山水畫式的丘壑內(nèi)營。
這種理想模式隱含著庇護(hù)、捍域、隔離、空間辨識(shí)的幾重含義。如風(fēng)水亭、塔是關(guān)于領(lǐng)地的聲明，門、牌坊、照壁可以避邪祛兇，風(fēng)水林可以聚風(fēng)藏氣，四合院則強(qiáng)調(diào)制造理想居住環(huán)境。
應(yīng)該說對這種理想景觀的研究，是傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的極大進(jìn)步。但是，對比古典風(fēng)水學(xué)的內(nèi)容則有明顯的不足，即其所涉及的層次和范圍遠(yuǎn)比傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)要小、要淺，尤其不能全面體現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的哲學(xué)層面及人生觀，對現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)性也不明確。無論如何，作為一個(gè)好的開端，這種研究開創(chuàng)了風(fēng)水學(xué)的現(xiàn)代研究方向。
