古代風水大師
東晉易學祖師郭璞
郭璞對于術(shù)數(shù)學無所不精，其風水學問之精深，在當時無人不知。在他沒有出名之時，他的母親去世了，郭璞選中一塊很平常的地把母親安葬了。這塊地離水很近，時常會被大水淹沒，當時許多風水師都說這塊地不好，并建議他遷走。郭璞笑后謝之，并說你們以后看吧。說也奇怪，一年過去了，大水不但沒有漲上來，反而退去很遠，墓地周圍幾十里都變成了上等良田。之后，人們不得不對他刮目相看了，他由此名聲大振，許多遠方之人都慕名而來，請他前去相墓、葬墳。當時的晉明帝是一個粗通風水之人，聽說郭璞到處給人相墓，并非常應(yīng)驗，就微服私訪，前去觀察郭璞為人選擇的所葬之墳。一次，在一山角上，看見一個村夫，正在葬龍角，于是晉明帝就過去問村夫說：“為何你要埋葬龍角呢?按照刑律，埋葬龍角是要滿門抄斬的?！蹦怪骰卮鹫f：“是郭璞先生告訴我的，他說在這里葬龍角，不出三年，當至天子?！睍x明帝一聽急說道：“葬此地會出天子?”并追問道，“你在此葬墳，就是為家中出一天子?”村夫聽后笑道：“不是我家會出天子，只不過是能讓天子來這里問一問而已。”這正應(yīng)了郭璞的話。足見其風水術(shù)水平之高精。晉明帝于是下決心一定要找到郭璞這位高人。后來晉明帝見到了郭璞，從他那里學到了很多風水知識，并取消了這一條葬埋龍角，滿門抄斬的刑律。
又有一次，有一個叫張裕的官員曾祖父去世，請郭璞前去幫他選地葬墳，郭璞經(jīng)過幾天奔波，選了兩處佳穴。他對張裕說：“你的佳穴有兩個問題，第一處葬后能活百歲，位至三司，但子孫不興旺。第二處壽數(shù)要減去一半，官位止于卿校，但是子孫后代卻可世世顯貴。不知你準備選擇哪一處呢?”張裕聽后想也沒有想，就直接選擇了第二處。這說明中國人的傳統(tǒng)觀念，是希望后代子孫興旺發(fā)達的。郭璞祖師的風水事跡很多，對后世的影響也很大，他的巨著《葬經(jīng)》至今仍被風水師們奉為至寶。
楊筠松
834年～900年，俗名楊救貧，名益，字叔茂，號筠松，唐代竇州人，著名風水宗師。
楊筠松曾在唐室工作，后退官，也一并將官廷中所學之風水術(shù)帶至民間，并四處以所學幫助他人，故有“楊救貧”此別號。
據(jù)《南安府志》記載：“楊筠松，竇州人，僖宗朝，掌靈臺地理事，官至金紫光祿大夫，黃巢破京城，乃斷發(fā)入昆侖山，步龍后至虔州，以地理術(shù)傳曾文辿、劉江東，世稱‘救貧仙人’是也，卒于虔，葬雩中藥口?！?/p>
關(guān)于楊筠松著作問題，到目前為止，仍有不少爭議。風水學上的幾部經(jīng)典如《天玉經(jīng)》《青囊奧語》《都天寶照經(jīng)》等，不少人都認為是楊筠松所著。然而，從風格與內(nèi)容看，與楊的另外兩部著作《撼龍經(jīng)》《疑龍經(jīng)》有所出入。有一說認為，《天玉經(jīng)》《青囊奧語》《都天寶照經(jīng)》等原本為宮廷藏書，從不外泄。只是當楊氏離開宮廷時，將風水典籍一并帶走了。到傳給后人時，因原經(jīng)典沒有注明作者，后人也就將典籍托之為楊筠松所撰了。
蔡元定
1135年～1198年，字季通，號西山。福建省建陽麻沙人。朱熹門人，世稱“西山先生”，古代著名堪輿學家。
其父蔡發(fā)是著名理學家。蔡元定精于風水之說，曾筑室于西山山頂，刻苦讀書。乾道六年(1170年)，朱熹與蔡元定在福建西山、云谷山絕頂相望，一起學習，被譽為“朱門領(lǐng)袖”“閩學干城”。朱熹將女兒許配給蔡元定之子，結(jié)成姻親。慶元二年(1196年)，韓侂冑專權(quán)，打擊理學黨徒，朱學被稱為“偽學”，蔡元定謫居道州(今屬湖南)。臨行前師徒在建陽壩橋飲酒話別，兩年后，蔡客死舂陵。其子蔡沉扶柩千里，歸葬建陽崇泰里后山陳布村翠嵐之源，朱熹親往致祭，祭文曰：“嗚呼季通，而至此耶。精詣之識，卓絕之才，不可屈之志，不可窮之辯，不復可得而見矣。”他著有《律呂新書》《皇極經(jīng)世指要》《八陣圖說》《脈經(jīng)》等書。
廖
廖瑀，字伯禹，唐代寧都人，自號“金精山人”，后世多稱“廖金精”，著名風水宗師。據(jù)說他年方十五便讀通四書五經(jīng)，所以鄉(xiāng)人當時都稱他為“廖五經(jīng)”。與賴布衣、楊救貧、曾文辿被尊稱為“贛南四大堪輿祖師”。
因為父親廖三也是風水師，廖瑀自幼耳濡目染，對風水學也產(chǎn)生了極大的興趣，加上唐朝末年兵荒馬亂，科舉停辦，廖瑀便開始專心研究堪輿之術(shù)。后來得傳楊救貧《青囊奧語》之學，并且另創(chuàng)出廖公九星，將各種山形分為太陽、太陰、紫氣、金水、天財、天罡、孤曜、燥火、掃蕩九種，每種星體各有九種變化。據(jù)《地理正宗》記載：“廖禹，字蕘純，或云字萬邦。寧都人，隱金精山，號金精山人。著有《穴法》《泄天機》及《鰲極金精》。”
現(xiàn)其存世作品有《穴法》《泄天機》《鰲極金精》《懷玉經(jīng)》《俯察本源歌》《廖公扒砂經(jīng)》《卦例》《一盞燈》《九星傳變》等。
賴布衣
生卒年不詳，只知生于宋徽宗年間，原名賴風岡，字文俊，處州旴江(今江西省定南縣鳳山岡)人，因自號“布衣子”而被稱為“賴布衣”，又號為太素、先知山人，中國著名堪輿學家，與楊救貧、曾文辿、廖瑀被尊稱為“贛南四大堪輿祖師”。
相傳賴布衣九歲已高中秀才。后來擔任禮部貢士，不過自己醉心于術(shù)數(shù)，加上父親逝去，在官場上又失意，便棄官云游。其間遇上一名堪輿師，教授其堪輿學，學到尋龍點穴的功夫。后賴布衣憑自己精湛的堪輿技術(shù)，事跡幾乎傳遍全中國。他擅長于替人選墓穴，曾為羅彥章亡妻選墓，指出此墓能令其子在考場中榜，果然其子真的中榜。后來，有傳賴布衣看破紅塵，遁隱山林，不見其蹤。他在云游至德興時，曾授傅伯通等堪輿學。而賴布衣故鄉(xiāng)的“布衣祠”仍被列為重點文物保護單位和旅游景點。其作品有《理氣穴法》《催官篇》等。
蔣大鴻
1616年～1714年，名珂，字平階，又名諸生、雯階，號宗陽子，門人稱其“杜陵夫子”。明末清初的著名風水師、堪輿學家，亦為有名詩詞人。世代居于華亭張澤(今松江區(qū)張澤鎮(zhèn))。
蔣大鴻幼年喪母，中年喪父。初隨父安溪公習形家風水。后經(jīng)多番引證，發(fā)覺很多不妥當?shù)牡胤?，但卻不知如何改正。
后機緣巧合，得無極子傳授玄空風水，恍如茅塞頓開。之后再集各家之法，加以融會貫通，先后習吳天柱水龍法、武夷道人陽宅法等。如此十年后，蔣氏開始四處游歷，引證所學風水，再十年，才完全掌握玄空風水之真諦，成為中國風水一代宗師。晚年的蔣大鴻在紹興稽山耶溪定居。
蔣大鴻早年曾跟云間派陳子龍學習詩詞，亦有名望，后人亦稱蔣氏為詩詞中云間派的代表人物之一。
蔣氏詩詞帶濃烈感情，屬抒情風格。及明亡后，其風格多重于亡國之情。詩詞著作有《支機集》(與門人沈億年、周積賢等合著)。
由于生于明朝亡國之時，蔣氏對亡國有深切感受。明亡時，曾投入王，獲授兵部司務(wù)，后升為衙史。后明亡，蔣氏亦不再從官，全心投入于風水及詩詞研究與創(chuàng)作之中?？滴跏吣陼r，朝廷開史局，征有博學鴻詞的文人。當時有人上表舉薦蔣大鴻，但蔣氏推辭。
其流傳下來的風水著作有《地理辨正》《字字金》《水龍經(jīng)》《天元五歌》。
